Wednesday, July 19, 2006

Educación y Cultural


Segunda Investigación "Conociendo Nuestro Perú"

2.1. Describe la educación virreinal.

La educación virreinal fue clasista porque sólo las clases adineradas recibían buena educación mientras que los indios y mestizos eran educados por sus padres, no existió la diferencia pedagógica; no había ningún patrón establecido. Predominaba la religión debido a que los colegios pertenecían a las autoridades religiosas.

2.2. Analiza La literatura virreinal o colonial, resaltando sus máximos representantes.

La literatura colonial hace honor a su nombre, dado que muchos de sus representantes siguieron los modelos de escritores españoles.
Entre los autores más destacados, podemos mencionar a :


Lope de Vega, Calderón de la Barca , Góngora y el gran Inca Gracilazo de la Vega.

2.3. Describe el folclor virreinal: usos, costumbres, tradiciones, fiestas, bailes
R.-

El folclor virreinal

La Marinera

El investigador peruano Castro Nué se ha ocupado del origen de ciertas danzas, y sostiene que la Marinera tiene su origen en la Zamacueca o Mozamala.

La Zamacueca

Es ésta una danza popular de la zona andina. El nombre de la zamacueca, deriva de la unión de "zama" (que en tiempos del Imperio Inca tenía un significado religioso, laboral, cívico y funerario, que indicaba 'descanso'). Y "cueca" tenía el significado de 'tumba' o 'lugar de reposo'

El Festejo

Ésta es una danza de las más representativas y populares. De origen afroperuano, la forma actual de bailarla, tomó esas características en los comienzos del siglo XX.

Se baila en parejas pero sin contacto entre los bailarines; es movida y pícara, con ciertas connotaciones sexuales. Lleva acompañamiento musical de guitarras y percusión tradicional, con solista y coro. Su origen es popular africano.

El Yaraví o Harawi

Es el género más antiguo que sobrevive en el Perú. El Yaraví es el son que transmite melancolía, tristeza y dolor. Sus orígenes se remontan a un género poético incaico. Es el triste del norte. No se baila, es sólo canto. Es una melodía lenta, con pausas, triste y melancólica y sus cantos son lamentos por abandonos amorosos o ausencias de seres queridos.

El huaino

Este baile es el más difundido y popular en los Andes bolivianos y peruanos, y está presente en toda realización festiva. Sus orígenes se remontan a los tiempos incaicos, aunque se ha modificado por influencias posteriores, y varía según la región. Se baila en parejas pero con poco contacto físico. Su acompañamiento musical varía según la región y el estrato socio-cultural.

La Diablada

Conocida desde la época colonial originaria de Bolivia y también bailada en la región puneña del Perú como La Diablada, que se baila acompañada de una banda de música que entona ritmos cadensiosos con bombos, platillos y trompetas; integrada por el ángel y el diablo personales pricipales, esta acompañada de china diablas, diablezas, diablos que danzan en cuadrillas de 30 a 50 integrantes, se baila en conmemoración a la Santisima Virgen de la Candelaria.

El Kcajelo o Ckara Botas

Esta danza es una de las más representativas del folclore de Puno, en que el danzarín representa a un jinete bravío, que domina a su pareja, y le hace requiebros, con el látigo en la mano, y al compás de la música. Es alegre, y los bailarines llevan sombrero de alas anchas, chullo con orejeras, bufanda, poncho de vicuña o alpaca, propio de la región, puñal en la pantorrilla, botas y espuelas roncadoras. Se supone que su origen se remonta a la época de la rebelión de Tupac Amaru, en que los yanaconas y los comuneros, bautizados Ckara Botas, imitaban a las botas finas de los españoles.

La Danza de las Tijeras

Esta danza se bailaba en las zonas de la sierra, en Ayacucho, Apurimac y Huancavelica principalmente.

El Carnaval

El Carnaval se ejecuta en todo el Perú, pero el más famoso es el de Puno, en que se realiza la Fiesta de la Virgen de la Candelaria. Es vistoso, muy alegre y colorido, y con variedad de comparsas. Sus orígenes son europeos y llegaron aquí en la época de la Colonia. Actualmente perdura en las zonas rurales, en Cajamarca y la Amazonía peruana.

El Waylarsh

También escrito como Huaylarsh*. Esta danza es la más movida y alegre de la Sierra Central. Tiene movimientos muy vivaces, con acrobacias y zapateo. Se baila en grupos de parejas que se turnan para ejecutar diversos movimientos y pasos, con dinamismo y picardía. Se relaciona con las cosechas y las tareas agrícolas, con lo que festejan la riqueza agrícola, el rendimiento de las cosechas y la producción de la zona. Es acompañada por instrumentos como el saxofón, violín, clarinete o el arpa. Baile popular muy difundido entre las colectividades del Valle del Mantaro; y, en particular Huayucachi y Huancán (situados al sur de Huancayo) pretenden ser sus creadores o haber decidido su preservación nacional. La agricultura y la ganadería son actividades tradicionales importantes para el hombre andino por constituir uno de los principales medios de vida y desarrollo vigentes hasta la actualidad. Estas actividades han dado origen a múltiples danzas, siendo una de ellas el Huaylarsh de Carnaval.

En la introducción los bailarines realizan una espera que refleja la preparación para la danza, luego el baile en sí donde se realizan diversos desplazamientos coreográficos, líneas, paralelas, cruces, círculos, etc. Finalmente el contrapunto de parejas en donde las parejas expresan enamoramiento, galanteo y acompañado por sus zapateos característicos tanto del varón como de la mujer.

El Vals

Si bien hay diversidad de formas según la zona, el más difundido es el vals criollo, de la zona costera. Sus orígenes en el Perú, se establecen a fines del siglo XIX ,cuando el vals vienés se fue imponiendo en las ciudades. Se baila por parejas semiabrazadas. En el vals tradicional peruano, se usan guitarras acústicas para el acompañamiento musical.



2.4. El arte, pintura, escultura y arquitectura colonial .
R.-

La Pintura Colonial Peruana

La Pintura en Lima:

Lima como centro económico y administrativo de España en ultramar, adquirió un papel protagónico en el proceso de asimilación del arte occidental, y bajo sus puentes y calles se dio uno de los procesos más interesantes de integración entre la herencia estética nativa y la tradición europea. Los nuevos estilos y corrientes venidos del Viejo Mundo tuvieron gran impacto entre los artistas que vivían en la capital más importante de Sudamérica.

La pintura temprana de la colonia.- En medio de la turbulencia que significó la conquista del Perú, no faltaron los ratos libres para el esparcimiento de los recién llegados, muchos de los cuales tenían algunas aptitudes artísticas. Se tiene noticia por ejemplo de la primera pintura realizada en el Perú, que fue un retrato de Atahualpa cautivo, esbozado en Cajamarca por Diego de Mora hacia 1534. Sin embargo, una década después la pintura ya no era una afición excepcional. El surgimiento de las ciudades, la construcción de los nuevos templos y la atracción que la pintura ejercía como elemento de decoración y evangelización, aunados a la pujante riqueza de estos reinos, promovieron la atención de los artistas europeos.


La escuela italiana. El arte “a la romana”.- Los cánones estéticos algunos pintores andaluces se afincaron en Lima a mediados del milquinientos. A Juan de Illescas, llamado el granadino, se le encomendó las pinturas del primer templo de San Agustín y las iglesias de Huánuco, y formó un taller en el que trabajaron también sus hijos. Uno de ellos, Juan de Illescas, “el Mozo”, llegó a pintar varias obras para la catedral de Lima (1578). Illescas padre adorna obras efímeras introdujeron en Lima la pintura “a la romana”, cuyo impacto estilístico perdurará en las obras virreinales hasta bastante entrado el siglo XVII. El arte italianista que se extendió en Lima, contrariamente a lo que muchos arguyen, no respondía en forma fiel a las grandes líneas directrices del manierismo, corriente ésta que buscaba romper el lenguaje de los geniales maestros del Alto Renacimiento.

El despertar del barroco.- En la tercera década del siglo XVII, el italianismo en la pintura empezó a ceder frente al paulatino avance del naturalismo en la pintura española. Los nuevos aires empezaban a imponerse de la mano de los artistas que cruzaban el Atlántico, a través de los grabados y muy especialmente tras los envíos de obras últimas y novedosas. La pintura “a la romana” se replegó para mantenerse latente en las zonas in-ternas del territorio, hasta reaparecer con fuerza durante el siglo XVIII, cuando el cansancio por las formas ampulosas y solemnes del barroco posibilitó, como reacción, la búsqueda de la delicadeza y el intimismo. La influencia flamenca creó cierto gusto por el realismo y el claroscuro.

La madurez del barroco limeño.- En 1671 un encargo de grandes proporciones reunió a cuatro artistas radicados en Lima, “después de haberlos escogido por los mejores”. Los pintores seleccionados fueron Francisco Escobar –quien dirigió la obra, Pedro Fernández de Noriega, Diego de Aguilera y el esclavo Andrés de Liévana. Se trataba de renovar los deteriorados o al menos “anticuados” frescos de la Vida de San Francisco de Asís, que rodeaban el claustro mayor de ese convento descubiertos recién en 1974, y reemplazarlos por 36 lienzos que cubrirían las enormes galerías que dan sobre el patio. La extensa obra se ve influida por el naturalismo flamenco y español, predominando los claroscuros acompañados de colores cálidos. Los personajes de elegantes posturas parecen tomados, al igual que los escenarios, de grabados y estampas “romanistas”, pero los artífices los transforman bajo reglas barrocas, siguiendo criterios didácticos.


La Pintura en el Cuzco:


A la llegada de los españoles, la pintura nativa estaba lejos de constituir un arte con la fisonomía y la tradición que ostentó en Occidente. Sin embargo se tienen noticias de ciertas decoraciones pintadas sobre rocas camino al Collao, referidas por Garcilaso cuando pasó por allí; de algunos murales en las huacas y templos, y de las hermosísimas pictografías de los keros o vasos ceremoniales. Por ello el arribo de las formas artísticas europeas y sus depuradas técnicas tuvo un decisivo impacto en las mentalidades andinas, lo que fue aprovechado para acometer la evangelización de los naturales.

La pintura cuzqueña durante la primera mitad del siglo XVII.- Una singular perspectiva que de-nota cierto primitivismo y la subsistencia de antiguas influencias la dotan de un halo de ingenuidad. Ello le permitió a la pintura cuzqueña componer un vocabulario diferenciado y de gran personalidad. El camino propio de los cuzqueños puede explicarse por las diferencias que se daban entre los núcleos europeos de producción y dirección artística, y las realidades culturales andinas. Los indígenas y mestizos al pretender imitar el arte occidental superaron el simple deseo de copiar y llegaron a establecer un verdadero proceso de creación en el acto duplicativo. Gregorio Gamarra es uno de los pintores que abre el siglo XVII y que ejemplifica bastante bien el particular proceso pictórico que se gestó en la antigua capital de los incas. Llegado al Cuzco en 1607, traba rápidamente relación con los franciscanos para los cuales realiza una serie de trabajos, cumpliendo un rol artístico comparable al que desempeñara Bitti entre los jesuitas.

La influencia extranjera en la pintura cuzqueña.- La pintura cuzqueña fue también jalonada por la influencia extranjera, a través de las estampas flamencas Durante el siglo XVII ellas trasladaron mucho del sensual barroquismo de Rubens, pero similar papel cumplieron otros objetos iconográficos como los tapices y los muebles pinta-dos. Tampoco puede descartarse la importación de obras directamente desde los Países Bajos, pues los listados e inventarios cuzqueños describen “biejos cuadros flamencos de las sybilas”, “tres lienzos de los doce pares”, “onze lienzos de Troya y otros de montería”, “doce láminas de bronce con sus marcos de ébano con la creación del mundo”, “doce países.

El terremoto que alumbró el barroco cuzqueño.- En el segundo tercio del siglo XVII se afianzó una serie de cambios estilísticos que confluyeron en el barroco. Inicialmente se fue afinando y profundizando un naturalismo, pero después de la intrusión de los modelos rubensianos se llegó a un cierto do-minio del léxico barroco. Sin embargo habría de esperarse hasta el terrible terremoto de 1650, para que este nuevo lenguaje tuviera la oportunidad de destruir los antiguos moldes estéticos y arraigarse fuertemente en el arte cuzqueño. El terremoto que duró “por tiempo casi de un cuarto de hora”, fue extremadamente violento como nos lo cuenta Esquivel y Navia: “...fue tan horrible que echó por tierra los mejores edificios de aquella nobilísima ciudad, sus casas, los conventos y las iglesias suntuosamente fabricadas... Toda la provincia quedó arruinada con la más indecible pérdida y desolación que se haya oído...”.
Tras la destrucción de la ciudad entera, se necesitaba de una energía y voluntad equiparables a la fuerza del sismo, para reconstruirla. Tan magna y ti-tánica labor necesitó de un personaje de la talla del obispo Manuel de Mollinedo y Angulo, quien llegó a ocupar la sede episcopal de la antigua ciudad imperial entre 1673 y 1699.


Los pintores indígenas.-
Durante el siglo XVII, los españoles dueños de talleres subcontrataban a los indios que adquirían destreza y mostraban aptitudes para la pintura. Con el tiempo, la mayoría de los pintores indígenas que habían ocupado puestos de aprendices y oficiales abandonaron a sus antiguos maestros y fundaron obradores donde dieron rienda suelta a su creatividad, afirmándose en motivos propios y maneras singulares de mirar y pintar. Las preferencias locales rápidamente se dirigieron hacia ellos, pues interpretaban los sentimientos y los gustos estéticos de las mayorías citadinas y rurales de la región.


La Escultura Virreinal


El Manierismo:
El manierismo al que muchos prefieren denominar “romanismo” o “arte a la italiana”, por las diferencias estilísticas que fueron surgiendo con los contramanieras y los antimanieristas, se afianza en el campo de la escultura limeña entre los años 1580 y 1620. Como es lógico pensar, estas fechas se adelantan y retrasan en las diversas regiones del virreino, de acuerdo a su cercanía o alejamiento de los centros de producción artística. Al igual que las estilísticas precedentes, el manierismo llegó a estas tierras gracias a los artistas emigrados, la remisión de obras peninsulares y los libros con grabados que difundían las creaciones de moda en Europa. Estos envíos, que terminaron siendo extremadamente numerosos y variados, contemplaban desde pequeños crucifijos, hasta retablos y portadas desarmadas.


El Realismo:

Durante las dos primeras décadas del siglo XVII se manifiesta un cambio de gusto de la población virreinal, ya que empieza a cansarse de los modelos “a la romana”, prefiriendo las piezas escultóricas sevillanas marcadas por su fuerte naturalismo. Esta actitud de la población se ve secundada por el fuerte tráfico de obras de arte hispalenses, que llegan al virreinato extendiendo los nuevos gustos. Uno de los más solicitados artistas será Martínez Montañés (1568-1649), quien aparecerá como uno de los máximos exponentes del realismo sevillano.

El Barroco:
El audaz “churrigueresco” o “barroco salomónico” tendrá gran predicamento hasta el terremoto de 1746, pero la reconstrucción de la ciudad de Lima marcará la entrada del barroco decadente o rococó, con su fino trabajo de rocaille. El declive económico del virreinato se evidenciará por la disminución del tráfico comercial con Sevilla y la poco frecuente llegada de obras de arte desde la Península. Los talleres locales se van emancipando del gusto ibérico y realizan sus creaciones según un estilo propio.

La escultura decae ante la pérdida de realismo, en aras de buscar un efectismo que realce el movimiento. Los rostros se vuelven estereotipados, impasibles e inexpresivos. La belleza del retablo parece desplazar la calidad de sus adornos estatuarios. Sin embargo, la escultura seguirá conservando todo su poder expresivo en zonas específicas. Así lo demuestran las magníficas escuelas barroco-mestizas que surgen en Arequipa y Puno.


La Arquitectura Colonial Peruana
Arquitectura Pública:
Dentro del urbanismo hispanoamericano la plaza pública ocupa un lugar preponderante. Tan es así que las ordenanzas sobre fundación de ciudades especificaban que “por la plaza mayor se ha de comenzar la población”. No en vano es el centro material y simbólico de la ciudad, alrededor del cual se sitúan los principales edificios de la vida cívica. Este “patio de patios”, abierto y cerrado simultáneamente, está rodeado por el poder político (palacio virreinal), el religioso (catedral, palacio episcopal o arzobispal, o simplemente la casa cural), la autoridad vecinal (ayuntamiento), las residencias de los notables y los portales donde se establecen los comerciantes.


Arquitectura Religiosa:

La arquitectura religiosa se funde con la arquitectura civil, ante el decisivo papel que cumple la religiosidad en la vida colonial. Los sencillos oratorios domésticos dan paso a las capillas privadas, a las iglesias dependientes de beaterios, hospitales, haciendas, colegios y universidades. Se multiplican también los templos parroquiales entregados al clero secular, tanto en las ciudades como en las reducciones. En estas últimas se encuentran unidas a una modesta casa cural, como reverso de la magnificencia del palacio episcopal o archiepiscopal.

Los conventos y monasterios se convierten en verdaderas ciudadelas, urbes dentro de la urbe. Se expanden y densifican paulatinamente, y llegan a ocupar varias manzanas contiguas, protegidas por altos muros. Muchos de ellos siguen arquitectónicamente la tradición medieval. La iglesia es el centro espiritual del conjunto. Alrededor del claustro mayor que se extiende paralelo a la nave de la iglesia, se ubican las grandes habitaciones de uso común como el refectorio, la sala capitular, la biblioteca, el scriptorium y las escaleras principales, si el convento tiene dos pisos.

Lima:


Cuzco:



Trujillo:



Arequipa:



Puno:




Huancavelica:



Cajamarca:



Arquitectura Doméstica Colonial

La construcción de las casas de las ciudades iniciales del virreinato fue una empresa que ocupó durante muchos años la atención de los nuevos vecinos. Adaptar los recursos y métodos de construcción nativos a las edificaciones de matriz española, fue un proceso ligado al ensayo y al error, porque los insistentes terremotos se encargaban de poner a prueba los sistemas utilizados y desechar algunas innovaciones técnicas y hasta estilísticas. Pero también hubo casos en que las nuevas edificaciones utilizaron como base la planta, los cimientos y algunos de los muros que quedaban en pie de los antiguos edificios prehispánicos.

En épocas tempranas el ideal de vida de los encomenderos se materializaba a través de la “casa poblada”, que posibilitaba un estatus señorial. Físicamente esta vivienda, a la que todos los colonizadores aspiraban, asumía la conformación de la “casa patio” o casa de tipo mediterráneo, donde las habitaciones se organizaban en base a uno o más patios centrales. Sin embargo no todos los habitantes de las jóvenes ciudades podían aspirar a tan ansiado sueño, por lo que pronto se implantaron otros modelos de unidades domésticas menos pretenciosos.


2.4.1. Analiza las pinturas de Martinez de Compañon.



En esta acuarela se aprecia lo que parece ser la consulta que hace el inca a sus sabios y adivinos con respecto a la presencia de los españoles en las costas de su imperio.



Esta lamina muestra al Inca degollado por los españoles. La disposición de los personajes, sin una figura central apropiada, expresa el desorden en el que cayó la sociedad después de la muerte del Inca.

http://hemi.nyu.edu/cuaderno/atahualpa/martinez_companon.html

2.4.2. Analiza El arte de Bernardo Bitti



Bernardo Bitti vino de Italia al Peru con la finalidad de dar a conocer la religion la religion mediante sus hermosas Pinturas.

http://es.wikipedia.org/wiki/Bernardo_Bitti

2.4.3. Analiza el arte de Diego Quispe Tito

R.-
Es en la obra de Quispe Tito que se prefiguran algunas de las características que tendrá la pintura cuzqueña en adelante, como cierta libertad en el manejo de la perspectiva, un protagonismo sobre la abundancia de aves y hermosos árboles. Sobre las aves donde tiene que ver, sobre todo del papagayo selvático, es como un signo de secreto que representa la resistencia andina o, en todo caso, alude a la nobleza incaica.

La parte más valiosa de la obra de Quispe Tito se encuentra en la iglesia de su pueblo natal, San Sebastián. Destaca la serie de doce composiciones sobre la vida de San Juan Bautista, en la nave principal del templo. También es Famosa la serie del Zodiaco que el artista pinta para la catedral del Cusco hacia 1680.

2.5. Contextualiza a Piura en la colonia.

En 1528, se produjo el primer contacto con los conquistadores españoles, con la llegada de Francisco Pizarro y sus soldados para emprender la conquista del Perú.

Como se sabe, sus primeros contactos con los naturales de Tumbes, en su tercer viaje, fueron hostiles y obligan a los conquistadores a buscar lugares más propicios, para ponerse a cubierto de sorpresas por parte de los indios. Por consiguiente viendo que Tumbes no era el lugar ideal que buscaban para establecer su base de operaciones, decidieron seguir viajando al Sur en busca de un sitio adecuado para establecerse. Este lo encontraron en el Valle de Tangarará, a orillas del río Chira. Allí fundaron la primera ciudad española que se erigió en el Perú, a la que llamaron San Miguel.

Han circulado diversas versiones sobre los motivos de esta denominación, señalando que fue porque se fundó en el día de San Miguel, o por que Pizarro quiso así agradecer un milagro y que fue el mercenario Fray Miguel de Orenes, quien propuso el nombre.

Pero así como se discrepa sobre los orígenes del nombre de la ciudad, se discute también sobre la verdadera fecha de la fundación de Piura, bautizada San Miguel, lo que indujo a la creencia de que la ceremonia de fundación se había realizado el 12 de Mayo de 1532, en el día que se celebra la festividad de Arcángel.

Empero el Padre Vargas Ugarte sostiene que ni el itinerario seguido por Pizarro hasta llegar a Cajamarca, ni la cronología de su viaje puede precisarse con exactitud. Basta recordar que de Tumbes salieron los expedicionarios el 16 de Mayo y que la Fundación de San Miguel de Tangarará, en tierra del cacique Chira, debió tener lugar a fines de Agosto o en los primeros días de Setiembre.

El lugar escogido para establecer la población resultó insalubre y aunque ya se había hecho reparto de solares para los fundadores y los primeros vecinos, tuvieron que buscar un lugar más apropiado. Eligieron entonces los vecinos de la flamante población los terrenos cercanos al cerro Pilón, que más tarde fue la Hacienda Monte de los Padres.

Allí se establecieron los indios, que conocían ese sitio con el nombre de Pirúa que quiere decir granero, nombre que se convirtió después en Piura.

Con el tiempo, se dieron cuenta de que el lugar escogido era igualmente insalubre por lo que en 1578, los vecinos abandonaron la ciudad para trasladarse a las zonas de Catacaos, según unos, o de Amotape, según otros.

La proximidad de la Costa atrajo a los pobladores de Piura hacia el litoral y al poco tiempo, el núcleo central de la población se había desplazado hacia Paita, lugar en el que decidieron establecerse con el ánimo de permanecer definitivamente allí, bajo la advocación de San Francisco de la Buena Esperanza.

Una nueva amenaza surgió contra los vecinos de esta nueva ciudad. Fueron los piratas quienes no dejaban de merodear la costa del virreinato, atraídos por las riquezas que se extraían y sus minas para enviarlas a España. Cuando no las encontraban, saqueaban a las poblaciones indefensas. Cavendish destruyó e incendió Paita en 1587.

Nuevamente, se decidió cambiar de sitio a la ciudad y el 15 de Agosto de 1588, se fundó nuevamente en el lugar que actualmente ocupa, de acuerdo con el permiso concedido por el virrey Conde del Villar y fue puesta bajo la protección de la Asunción.

Por la Real Cédula del 07 de Diciembre, el rey concedió escudo de armas a la ciudad de San Miguel. En la misma fecha, se acordó la distinción a la ciudad de Lima.

Hasta fines del siglo XVI, la ciudad fue conocida con el nombre de San Miguel en los documentos oficiales, pero entre los pobladores de la región era más familiar y más simple: Piura. Sólo a partir de 1590, bajo el gobierno del virrey Fernando de Torres y Portugal, se llamó oficialmente Piura a la ciudad.

La alejada posición de Piura con la capital de virreinato, hizo que elcentro de mayor importancia del norte se trasladara a la ciudad de Trujillo.

Por esto, sí bien la región fue en la colonia un centro de importancia agrícola, en el que se había radicado desde los primeros momentos familiares de linaje, la ciudad de Piura no tuvo en los primeros sucesos del Virreinato, la importancia que han tenido otras ciudades del Perú.


2.6. Elabora un cuadro sinóptico o rueda lógica que contenga las causas, consecuencias y principales rebeliones de indígenas y de criollos.



2.7. Escribe las principales obras de los criollos y analiza “Carta a los españoles americanos”

El nuevo mundo es nuestra Patria, su historia es la nuestra, y es en ella que todos nuestros deberes esenciales, nuestros más caros intereses, nos obligan a examinar y a considerar atentamente el estado de nuestra presente situación y las causas que en ella más han influido, para resolvernos luego, con pleno conocimiento, a tomar valientemente el partido que nos dictarán nuestros indispensables deberes hacia nosotros mismos y nuestros sucesores.¡Queridos hermanos y compatriotas! Puesto que España siempre nos ha tratado y considerado de manera tan diferente a los españoles europeos, y que esta diferencia solo nos ha aportado una ignominiosa esclavitud, decidamos ahora por nuestra parte ser un pueblo diferente! Renunciemos al ridículo sistema de unión y de igualdad con nuestros amos y tiranos; renunciemos a un gobierno que, a una distancia tan enorme, no puede darnos, ni siquiera en parte, los grandes beneficios que todo hombre puede esperar de la sociedad a la que se encuentra unidoDescubramos nuevamente América para todos nuestros hermanos de toda la tierra y nuestra recompensa no será inferior a la de todo el resto del mundo, de donde la ingratitud, la injusticia, y la codicia más insensata nos han desterrado.

Analisis:

Los Criollos exigen reconocerse de origen peruano, por razones naturales y de origen, y deciden batallar contra sus patrones para conseguir la libertad y no ser explotados jamás.

http://www.histal.umontreal.ca/espanol/documentos/la%20carta%20dirigida%20a%20los%20espanoles%20americanos.htm

2.8. Analiza párrafos de la obra “Nueva crónica buen gobierno” de Guamán Poma de Ayala y explica lo que manifestó o representó en sus dibujos.

Nueva corónica y buen gobierno

0. Portada 20. El capítulo de “buen gobierno” (438-490)
1. El primer nueva corónica (1-13) 21. El capítulo del corregimiento (491-560)
2. “Cómo Dios ordenó la dicha historia” (14-21) 22. El capítulo de los encomenderos de los indios (561-573)
3. El capítulo de las edades del mundo (22-32) 23. El capítulo de los padres de doctrina (574-688)
4. El capítulo de los papas y sus reinados (33-47) 24. El capítulo de los visitadores de la iglesia (689-716)
5. El capítulo de las edades de los indios (48-78) 25. El capítulo de los negros africanos (717-725)
6. El capítulo de los Yngas (79-119) 26. El capítulo de mala reprensión y diálogos satíricos (726-740)
7. El capítulo de las reinas, o quya (120-144) 27. El capítulo de las sentencias de los cristianos ejemplares (741-751)
8. El capítulo de los capitanes del Ynga y de sus grandes señoras
(145-183)
28. El capítulo de los príncipes, señores principales y otros cargos
hereditarios andinos (752-805)
9. El capítulo de las ordenanzas del Ynga (184-195) 29. El capítulo de los administradores locales andinos en este reino
(806-833)
10. El capítulo de la visita general, o censo (195-236) 30. El capítulo de los indios de este reino (834-922)
11. El capítulo de los meses del año (237-262)
(Ver también cap. 37.)
31. El capítulo de las consideraciones (923-973)
12. El capítulo de los ídolos (263-288) 32. El capítulo del diálogo de Guaman Poma con el rey (974-999)
13. El capítulo de entierros (289-299) 33. El capítulo de este reino y sus ciudades y villas (1000-1087)
14. El capítulo de las vírgenes escogidas (300-302) 34. El capítulo de las crónicas anteriores (1088-1091)
15. El capítulo de la justicia del Ynga (303-316) 35. El capítulo de los mesones, o tanpu, en el camino real (1092-1103)
16. El capítulo de las fiestas (317-329) 36. El capítulo del viaje del autor a Lima (1104-1139)
17. El capítulo de los bienes del Ynga (330-341) 37. El capítulo de los meses del año (1140-1178)
(Ver también cap. 11.)
18. El capítulo del gobierno del Ynga (342-369) 38. “Tabla de la dicha corónica” (1179-1187)
19. El capítulo de la conquista española y las guerras civiles
(370-437)
39. Fin de la Nueva corónica y buen gobierno (1188-1189)

Pàg. Consultada :

http://www.kb.dk/elib/mss/poma/indices/indice.htm#2

2.9. Impacto de la conquista en el mundo andino( en lo demográfico, tecnológico-cultural,económico,político-administrativo)


2.10. Crea un cuento considerando sus elementos básicos: planteamiento o principio, nudo y desenlace.


Tuesday, July 18, 2006

Cuento

EL INCA LEGENDARIO


En los tiempos de los descubrimientos que cambiaron la historia, en la zona sur del mundo, que en la cual no se conocía, existía una cultura que, con las riquezas mineras tan admirables, era dominada por un emperador, conocido como una santidad. Era el más respetable por todos sus súbditos. Él era llamado el INCA, un ser tan poderoso que tan solo recibir su mirada, te quedabas paralizado de felicidad, que tan solo recibir su escupitajo, eres el más afortunado, ya que el INCA te había elegido como un buen súbdito. Este personaje era considerado como un semidios. Era como el elegido del dios supremo. Este dios supremo se le conocía como INTI (dios Sol), la máxima divinidad del imperio Incaico. Este tenía poderes para mover cerros, calmar volcanes y extraer riquezas a montones.

Este INCA legendario llamado REINTIKATOC, fue un ser que desde niño anhelaba con ser un trabajador honrado como su padre. Su madre murió cuando él nació. Desde entonces su padre juró cuidarlo y formarlo como una persona buena y honrada, pero REINTIKATOC había nacido con la gracia del dios INTI, ya que este tenía poderes especiales.

A la edad de 24 años, REINTIKATOC descubre sus poderes especiales por casualidad cuando intentaba ayudar a su padre en su labor de agricultor. El poder que descubrió, fue cuando su padre lo mandó a traer de los cerros alimentos para la cena. Muy feliz, se fue a traer el encargo de su padre hacia los cerros. Mientras iba subiendo en el cerro se dio cuenta de que alguien lo observaba, siguió caminando con sospecha. Encontró un árbol lleno de frutas en la punta del cerro cuando de pronto salió una especie de bestia. Una combinación extraña de cuerpo de llama con colas de serpiente y cabeza de cóndor. REINTIKATOC se quedó paralizado del susto y este animal estaba apunto de atacarlo cuando de pronto lo miró fijamente y alzó al animal con un brazo y lo arrojó al precipicio. Él se dio cuenta de que esa fuerza que salió desde su interior no era normal, ya que esa criatura era de una altura de dos hombres juntos, uno encima de otro, y de su peso ni hablar. Tomó el encargo de su padre y lo llevó a su casa. Una vez allí le dijo a su padre que jamás fuera al cerro, nunca le dijo la razón, por que tenía miedo de que su padre fuera atacado por esa criatura.

Desde entonces REINTIKATOC comenzó a comprender que no era una persona normal, se dio cuenta de que tenía una misión, la cual él debía descubrir, sentía que su destino no estaba con su padre, sino no que él era un guerrero del dios INTI. Al día siguiente, pidió a su padre que lo dejara ir a la ciudad para conocer como era la vida en esa zona. Su padre le dijo: “Hijo mío, ten mucho cuidado, las personas que viven en la ciudad son gente muy ambiciosa y supersticiosa, no vayas a caer en sus engaños. Que nuestro dios INTI te proteja.”

Así, REINTIKATOC se fue con el consejo de su padre, pero en realidad él se iba para saber como era el INCA, porque según los rumores, se decía que era un malvado brujo que reinaba muy mal el imperio y que creaba cosas muy extrañas…

Una vez en la ciudad, decide ir al palacio, y los guardias no lo dejan pasar, porque el INCA estaba muy ocupado. Él muy molesto se va una tienda a comprase una bebida, ya que estaba muy cansado. De pronto, escuchó a unos jóvenes hablar de una criatura muy horrible que ellos habían visto. REINTIKATOC dejó de beber y escucho atentamente. Los jóvenes decían: “Oye HUANCA, ¡los jarjachas casi me comen. Cálmate TEUASTO, esas criaturas son producto de tu imaginación. ¿Cuándo se ha oído hablar de unas bestias de cuerpo de llama con colas de serpiente y cabeza de cóndor, es ridículo”?

Cuando REINTIKATOC escuchó esto, salió corriendo del lugar dirigiéndose a la plazuela, para saber más sobre este hecho. Él pensó que al momento de lanzarlo al precipicio, este animal ya había muerto. REINTIKATOC recordó los rumores que la gente decía. “El INCA malvado”, dijo. Fue a palacio y los guardias estaban distraídos por unos señores que discutían fuertemente en la esquina. REINTIKATOC aprovechó el momento y entró como un rayo. Una vez adentro, trató de imaginarse que si él fuera un INCA donde sería su sitio personal. Entonces, pensó rápido y siguió en forma recta hasta toparse con un muro que no te salida. Andaba pegado en el muro y cuando, por sorpresa, la pared giró, este casi se cae, pero se encontró con la sorpresa de que había una escalera que llevaba a una cavidad bien oscura. Muy valiente bajo y bajo, hasta encontrarse con una puerta. Usó su poder para derribarla y encontró al INCA con cinco de esas criaturas tan escalofriantes. REINTIKATOC se asustó mucho y se oculto entre las sombras de ese escondite malvado. El INCA YANTARkONC escuchó unos pequeños ruidos que venían de un rincón oscuro, eran los leves tembleques que producía REINTIKATOC al ver a esas jarjachas con el INCA. Cuando el malvado INCA se acercaba cada vez más al rincón oscuro en donde estaba REINTIKATOC, más furioso se ponía YANTARKONC sin razón alguna.

Las bestias se revolcaban en el suelo mientras más se acercaba YANTARKON al rincón oscuro. Cuando ya estaba apunto de dar un paso sale REINTIKATOC de las sombras del rincón muy valiente lo mira fijamente al INCA malévolo y cuando estaba a punto de atacarlo con su fuerza divina que lo otorgaron, YANTARKONC usa como escudo a las criaturas, REINTIKATOC utilizó casi toda su fuerza en ese ataque, las cinco bestias estaban muy dañadas y en ese momento el INCA huye hacia la cuidad y REINTIKATOC corre tras él desesperadamente. Corriendo por toda la ciudad el INCA decide ir hacia las afueras de la ciudad, tras él REINTIKATOC gritando:”espera INCA del mal, no huyas como un cobarde…”. El INCA al escuchar esto, decide parar, se voltea y lo observa a REINTIKATOC con una mirada tan escalofriante. REINTIKATOC le dice:” ¿¡Quién eres!? ¿¡Por qué creas bestias que atacan a la gente!?”

El perverso INCA le dice:” Yo soy el legendario INCA enviado por el dios INTI, lo fui quien vino a estas tierras a liderar a mis súbditos”

REINTIKATOC esta confundido y es hay donde nace su verdadero poder. El INCA se asombra y él también prepara sus poderes malévolos para atacar a REINTICATOC.

El INCA le dice: “Este es nuestro destino, para esto nos mandó el dios INTI, para luchar hasta la muerte y quien será en INCA legendario”. REINTIKATOC estaba listo para la pelea, lo mismo con el INCA. REINTIKATOC comienza con su fuerza y lo carga al INCA y lo vota contra el suelo, causándole un gran daño al INCA. El INCA llama a los poderes de la oscuridad utiliza una especie de magia negra, lanza todo su poder hacia REINTIKATOC, y él lo recibe con las manos, de pronto sentía una fuerza suprema a la de los dos, era el dios INTI que apoya a REINTIKATOC otorgándole un poder llamado LA FUERZA DE LOS SUYOS, un poder tan inmenso que nadie lo podía resistir. YANTARKONC recibe ese poder y cae. REINTIKATOC se va donde el INCA y le dice: “Ojala mi dios te perdone por todas las faltas que cometiste, que te lleve a la tierra buena con su perdón”. El INCA le dice a REINTIKATOC que gobierne bien el imperio ya que él es el INCA LEGENDARIO.

Una multitud se acercaba al sentir la explosión que causó la magnitud del poder, al ver al INCA YANTARKONC muerto, la multitud, el consejo incaico declaró a REINTIKATOC como el INCA LEGENDARIO. Su padre se acerca al él y le dice:”Felicidades hijo mío, tu madre quien nos cuida, debe estar muy orgullosa”.

Se dice que el reino de REINTIKATOC fue un reino que en la cual los indígenas vivían sin hechizos y ni jarjachas. Cuando los españoles entraron en su reino, REINTIKATOC ahuyentó con sus poderes a los españoles y nunca más se supo de ellos hasta en la actualidad.


Friday, July 14, 2006

Época Colonial en el Perú

Conociendo Nuestro Perú Antiguo

1.1. Elabora una línea de tiempo con los principales hechos de la conquista del Tahuantinsuyo.
R.-




1.2. Resume y localiza en un mapa las luchas entre conquistadores.
R.-
Lucha entre Diego Almagro y Francisco Pizarro:
Diego de Almagro ya había sido nombrado Teniente de Gobernador del Cuzco, y precisamente se dirigía hacia ese lugar para tomar posesión de su cargo, cuando Carlos V dividió el territorio en las gobernaciones de Nueva Castilla y Nueva Toledo en 1534. Según este nuevo ordenamiento, el territorio de Almagro comprendía toda la zona meridional del Perú y la aun inexplorada zona de Chile, de la que decían guardaba muchas riquezas. Almagro llegó de improviso a dicha ciudad y tomó prisioneros a Hernando y Gonzalo Pizarro, hermanos del conquistador, y luego consolidó su captura venciendo a Alonso de Alvarado y las huestes pizarristas que iban en socorro de los capturados el 12 de julio de 1537, en la llamada batalla de Abancay. Esta acción Los Almagristas buscaron venganza y se organizaron en Lima tras las figuras de Juan de Rada y de Diego de Almagro el Mozo (hijo del conquistador), y el 26 de junio de 1541 fueron tras el mismo Francisco Pizarro con la intención de asesinarlo en su domicilio, lo que consiguieron tras una cerrada defensa del otrora conquistador del Perú.


Batalla de las Salinas

La batalla de las Salinas fue un combate en el que las tropas de Hernando y Gonzalo Pizarro vencieron a las de Diego de Almagro. El enfrentamiento entre Francisco Pizarro y Diego de Almagro durante el proceso de la conquista española del Perú se originó en la disputa por la posesión de la ciudad de Cuzco, que ambos consideraban bajo su jurisdicción y que estaba en poder de Almagro desde 1537. La batalla tuvo lugar en las antiguas salinas indias de Cachipampa, situadas a 5 Km. al sur de Cuzco, ciudad que fue ocupada por los pizarristas después de su victoria. El lugarteniente de Almagro, Rodrigo Orgóñez, murió en el campo de batalla.


1.3. Analiza cada una de las leyes de 1542.
R.-
Las leyes de 1542

En 1542 logra su propósito mediante la promulgación por parte del rey de las Leyes Nuevas (20 de noviembre). Estas leyes recordaron solemnemente la prohibición de esclavizar a los indios y abolieron las encomiendas, que dejaron de ser hereditarias y debían desaparecer a la muerte de los encomenderos actuales. Las principales resoluciones en beneficio de los indígenas fueron:

Leyes

Explicación

Cuidar la conservación y gobierno y buen trato de los indios.

Quiere decir que los conquistadores deben respetar y proteger a la costumbre indígena, no explotarla y conservarla en un buen estado.

Que no hubiera causa ni motivo alguno para hacer esclavos, ni por guerra, ni por rebeldía, ni por rescate, ni de otra manera alguna. Que los esclavos existentes fueran puestos en libertad, si no se mostraba el pleno derecho jurídico a mantenerlos en ese estado.

Quiere decir que, por que sean de otras tierras los conquistadores no tienen autoridad para esclavizar a los indígenas. Cualquier causa que se presente, no existe razón para esclavizar a los indígenas.

Que se acabara la mala costumbre de hacer que los indios sirvieran de cargadores (tamemes), sin su propia voluntad y con la debida retribución.

Esta ley es similar a la anterior, es una forma de esclavizar. Se le pagaba por estos servicios pero era “obligado forzosamente”.

Que no fueran llevados a regiones remotas con el pretexto de la pesca de perlas.

Quiere decir que los indígenas creían que los españoles los llevaban a la pesca de perlas, pero los españoles los llevaban a trabajar a las minas.

Que los oficiales reales, del virrey para abajo, no tuvieran derecho a la encomienda de indios, lo mismo que las órdenes religiosas, hospitales, obras comunales o cofradías.

Quiere decir que la autoridad española de una categoría más baja que la del virrey, no tienen el derecho de realizar un mandato a los indios.

Que el repartimiento dado a los primeros conquistadores cesara totalmente a la muerte de ellos y los indios fueran puestos bajo la real Corona, sin que nadie pudiera heredar su tenencia y dominio.

Quiere decir que después de la muerte de los primeros conquistadores, ya no se seguirá extrayendo las riquezas del Perú hacia España.

Se suprimen las gobernaciones y se inicia el virreinato del Perú

Ya no existen las gobernaciones de Nueva Toledo y Nueva Castilla. Se inicia el Virreinato del Perú.



1.4. Analiza las obras del gobierno del Virrey Toledo y explica los pro y contra de las reducciones.
R.-
El Virrey Francisco Toledo (Oropesa 1515 - Escalona 1582)

Nacido en Oropesa (Castellón), era hijo del conde de Oropesa, de quien heredó el título. A los 15 años de edad entró al servicio del rey español Carlos I (emperador Carlos V).

El elegido por Felipe II para llevar a cabo el ordenamiento definitivo del Perú.

Durante su mandato, centralizó los aspectos esenciales de la administración colonial, reguló la encomienda y la mita, convirtiendo a esta última en una forma de garantizar mano de obra barata para distintas actividades, especialmente para el desarrollo de la actividad minera en Potosí y en Huancavelica
Tomó posesión del cargo en noviembre de 1569, sustituyendo al virrey interino Lope García de Castro.
Más tarde, Toledo luchó contra las actividades de piratas ingleses tales como Francis Drake. Finalizado su mandato en 1581, y sustituido por Martín Enríquez de Almansa, regresó a España donde falleció en 1582 en la localidad toledana de Escalona

Sus obras:

Implantó la Mita:

Mita, sistema de trabajo por turnos, que durante la época incaica se llevaba a cabo en beneficio de las autoridades incas y durante el periodo colonial se hacía en beneficio del virreinato del Perú. El sistema de la mita (`turno', en lengua quechua) existente en el incanato movilizaba grandes cantidades de mano de obra en beneficio del Estado, con ella éste ejecutaba grandes obras públicas, tales como canales de irrigación, andenes y grandes construcciones como Machu Picchu o Sacsahuamán.
Bajo la lógica occidental española, los gobernantes coloniales devolvían los servicios de la mita con un sueldo, pero éste era muy bajo y no permitía el mantenimiento del mitayo, así los indígenas sentían que la mita se había transformado y les resultaba sumamente dolorosa. La mita fue utilizada, bajo el virreinato del Perú, desde la segunda mitad del siglo XVI, como una forma de garantizar mano de obra barata y fija para el desarrollo de diversas actividades, especialmente en la minería.

La mita de Potosí:
La mita más conocida fue la relacionada con la explotación de las minas de Potosí (actualmente en Bolivia). La existencia del mineral de plata en el cerro de Potosí fue descubierta accidentalmente en 1545 por un indio llamado Huallpa o Gualca, y en ese mismo año se registró la primera mina, a la que el español Juan de Villarroel puso el nombre de Descubierta.

Tribunal de la inquisición:
Junto con el establecido en el virreinato de Nueva España, era éste el único tribunal que entendía de los delitos ideológicos y religiosos en las colonias españolas de América. En ella se hallaba la denominada `puerta del secreto', provista de un pequeño orificio a través del cual declaraban los acusadores, cuya identidad se mantenía en el anonimato.

Organizó en reducciones

Encomienda americana:
Encomienda americana, institución característica de la colonización española en América, que, jurídicamente, era un derecho otorgado por el monarca en favor de un súbdito español (encomendero) con el objeto de que éste percibiera los tributos o los trabajos que los súbditos indios debían pagar a la monarquía, y, a cambio, el encomendero debía cuidar del bienestar de los indígenas en lo espiritual y en lo terrenal, asegurando su mantenimiento y su protección, así como su adoctrinamiento cristiano.

La encomienda de indios procedía de una vieja institución medieval implantada por la necesidad de protección de los pobladores de la frontera peninsular en tiempos de la Reconquista.

Implante de reducciones:
Las Reducciones eran concentraciones de la población indígena en pueblos de indios para facilitar la evangelización, controlar su producción y permitir el control fiscal. Esta experiencia aislada se generaliza de una forma organizada a partir de 1540, como consecuencia de los numerosos abusos ejercidos por los encomenderos sobre la población indígena, tras los informes presentados por el obispo Francisco Marroquín ante el rey español Carlos I (emperador Carlos V).

Para su organización se contó con la colaboración de los misioneros y los caciques, que participaron activamente, y se evitó al máximo el contacto con españoles, negros y castas, regulando su relación con estas poblaciones, a las que tenían muy limitado el acceso. El órgano de gobierno fue el cabildo, que utilizó el mismo esquema que en Castilla, con autoridades elegidas entre los vecinos.


1.5. Construye una pirámide de la organización política y administrativa virreinal y explica cada una de las funciones.
R.-

Organizacion Política:
Virrey:

El virrey es el encargado de administrar, un país o una provincia.

Audiencia:

La audiencia tenía la responsabilidad de aplicar justicia

Corregidor:

Función era representar a la Corona en el ámbito municipal.

Su función Ejecutiva, presidiendo los órganos de gobierno de los municipios.

Su función judicial, administrando justicia en los territorios de realengo.

Cabildos:

La función de los Cabildos era administrar las ínsulas.



Organización Administrativa:

Rey:

Su función era encargarse del estado de un país.

Consejo de Indias:

La función del consejo de Indias era asesorar al rey en sus funciones, que eran: Ejecutiva, legislativa y judicial.

Casa de Contratación:


Su función era administrar y controlar el comercio entre Castilla y América.

1.6. Estructura de la sociedad virreinal: Analiza cada una de las clases, castas y la sociedad estamental, comenta las diferencias y prerrogativas que se dieron.
R.-

Sociedad Virreinal:

Los Mulatos:

Los mulatos son los hijos de un padre Español y una madre negra esclava.

Los Zambos:

Los Zambos son los hijos de hijos de padre negro y madre indígena.

Los Mestizos:

Los Mestizos son los hijos de padre español y madre indígena.


Sociedad Estamental:

Nobleza:

Era de dos clases:

Hereditaria:

La más apreciada, llegándose a esgrimir incluso supuestas diferencias raciales.

De Privilegio:

Ejercía el poder en régimen de monopolio.

Clero:

Eran grupos sociales cerrados, en los que no se deja entrar a nadie que no acredite su nobleza heredada
(“honor).

Estado Llano:

Era el espíritu conservador de nobleza y alto clero.

1.7. Señala el funcionamiento de la economía virreinal; para ello considera las actividades económicas, recursos , tecnología y la mano de obra.
R.-

La Economía Virreinal:

Actividades Económicas:

Mecantilista: Riqueza y beneficios económicos en provecho de la corona española y de los peninsulares

Intervensión del estado español: Totalmente controlada por el rey a través de sus representantes.

Centralizada y Basada en privilegios.

Se apoyó en la explotación minera y en el comercio. La agricultura y la ganadería quedaron relegadas.

Contó con la man de obra barata y gratuita.

Introdujo el sistema de propiedad privada.

Impuso la moneda com medio de adquisición de productos.

Implantó el Monopolio Comercial.



Recursos:

La Minería: Fue el principal recurso del virreinato y alcanzó un alto grado de desarrollo debido a:

- Excesiva ambisión de los españoles por el oro y la plata.
- En el territorio del Perú abundaba la plata y se obtenía a precio barato. (Sistema de la mita minera).


Tecnología:
No se dió importancia a la tecnología incaica:

Andenería.- Es un sitema ancestral de cultivo de terrazas, que se aplica en laderas con pendientes del 4 al 60%; que se caracteriza por la construcción de plataformas continuas escalonadas en las laderas de los cerros y superficies inclinadas a las quebradas.


Sistema de Regadío.- Un sistema de regadío es concebido como tal, en áreas de escasez hídrica, cuando un grupo humano o comunidad organiza la recuperación del agua para su uso agrícola.


Agricultura y Ganadería:

Agricultura.- La agricultura no prosperó durante el virreinato debido a que a la corona española no le parecía rentable. El cultivo de la vid y del olivo tuvo muchas restricciones para que no hiciera copetencia al desarrollado en la península Ibérica.

Ganadería.- La ganadería no prosperó, su empleo se dedicó a fines domésticos. Los extensos pastizales de la sierra permitieron la reproducción de las especies traídas a América. El ganado auquénido quedó reducido al empleo de la lana y las pieles curtidas.

1.8. Menciona las principales reformas borbónicas y argumenta la expulsión de los jesuitas.
R.-

Las Reformas Borbónicas

John Lynch ha llamado con razón a las reformas borbónicas la segunda conquista de América. A través de esta “reconquista”, España trató de volver a tomar las riendas de un sistema colonial que en buena medida se le había es-capado de las manos. Las reformas deben entenderse en el marco de la reestructuración del imperio español con miras a alcanzar una posición menos marginal en el contexto europeo.

Principales Reformas Borbónicas:

* Reformas Comerciales.- España ingresó al siglo XVIII en medio de graves dificultades que serían decisivas para el cambio imperial. Tres guerras europeas (Sucesión Española de 1701 a 1713, Sucesión Austríaca de 1740 a 1748 y la de los Siete Años de 1756 a 1763) hicieron tambalear al imperio. En un primer momento, España buscó fortalecer su monopolio comercial. Sin embargo, la realidad la hizo restringirlo y en 1701 permitió a navíos franceses entrar a los puertos coloniales para hacer reparaciones. El primer gran paso en este rumbo fue el tratado de Utrecht que concedió a los ingleses el llamado navío de permiso y el tráfico negrero en sus dominios.


* Reformas en la Producción.- Como en siglos anteriores, el impulso de la reactivación económica debía partir de la minería, cuyo rol era estimular a las demás ramas económicas a fin de poder contar con el mercado suficiente para el éxito del programa de exportaciones de manufacturas desde España. Una premisa fundamental para el éxito de la reforma comercial y fiscal fue el aumento de la masa monetaria: el monto de circulación interna y de cancelación de las crecientes importaciones.


* Reformas Fiscales.- Intentaron incrementar la recaudación sin recurrir a nuevas fuentes, sino al aumento y, sobre todo, a un control más cuidadoso de lo que debía cobrarse.
El tribunal Mayor de Cuentas se constituyó en uno de los pilares de las reformas. Las medidas decisivas fueron el establecimiento de las aduanas interiores (1774), la nueva capitación de artesanos y comerciantes para el pago de la alcabala y el alza de ésta (1776), el cobro del almojarifazgo a fardo abierto, los nuevos impuestos a la agricultura y el ingreso extraordinario derivado de las rebajas secretas de la ley de las monedas (1772 y 1786) (Lazo 1993).

* Reformas Políticas.- España buscó un mejor control optimizando las instituciones imperiales y coloniales. Una tarea in-dispensable era recortar las prerrogativas del Consejo de Indias, donde predominaban las tendencias favorables a la burocracia colonial. Ello se hizo paulatinamente hasta su desactivación en la constitución de 1812. Los secretarios del Consejo de Estado, en cambio, ganaron en influencia y autonomía.
En 1714 Felipe V instituyó cuatro secretarías (significativamente, las colonias fueron incluidas en una misma secretaría con la marina) que despachaban por su cuenta gran parte de los asuntos americanos, impartían órdenes directamente a las autoridades de ultramar, reclamaban de éstas informes directos al rey y sólo en casos especiales recurrían a las consultas del Consejo de Indias.


* Reformas Militares.- Como se ha podido apreciar, una de las motivaciones principales de las reformas fue la seguridad. El imperio español, enfrascado en guerras casi ininterrumpidas, tenía diversos frentes de lucha. Uno de ellos fueron sus colonias. Si bien el Perú fue de las más estratégicas, su ubicación geográfica le servía de protección natural contra alguna posible agresión de parte de enemigos externos. Los ejércitos de la conquista no devinieron en permanentes. Para la defensa del imperio en América se contó con tropas y milicias debido a que la corona se negó a tener un ejército regular mercenario en América.

Expulsión de los Jesuitas:

La voluntad de la corona de cambiar las instituciones eclesiásticas resultó evidente en 1767, cuan-do Carlos III expulsó a la Compañía de Jesús de sus dominios. Los jesuitas desconocían la autoridad del monarca aduciendo que era inferior a la del papa y obstruían la implementación de la política real. Su preeminencia en la educación y lazos estrechos con personas laicas ricas y prominentes también les daba una influencia que generaba los rece-los reales. Finalmente, los cuantiosos bienes de la Compañía atrajeron la atención de la corona, siempre en estrecheces financieras.
La expulsión de 680 jesuitas de México y más de 500 del Perú, la mayoría de los cuales era nativa de nacimiento, conmovió a la opinión colonial. Hubo motines en México; en el Perú la expulsión provocó asombro, pero los jesuitas fueron deportados sin protestas significativas.




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